桃太郎 桃太郎は「どこの子」か――民話と地方アイデンティティ
要旨結論から言えば、桃太郎と地域の結びつきは「真の発祥地を発掘した」結果というより、全国共有の物語を地名・史跡・祭礼へ結び直し、観光、教育、商業、儀礼で反復することで育つ。印刷と学校教育が桃太郎を共通語にし、岡山・高松・犬山などがそれを再び...
桃太郎 桃太郎 「鬼は本当に悪いのか？」から始まる桃太郎再起動――現代作品における桃太郎モチーフの変形
エグゼクティブ・サマリー現代の桃太郎は、もはや「桃から生まれて鬼を倒す少年」という一人のキャラクターではない。むしろ、出生―仲間集め―遠征―敵の征服―帰還という物語のOSである。犬・猿・雉やきびだんごはアイコン、鬼ヶ島は外部世界、そして最大...
桃太郎 桃太郎を道徳教材として使う際の注意点――「鬼退治」を教えるのではなく、「誰が鬼と呼ばれたのか」を考える授業へ
エグゼクティブサマリー桃太郎は、道徳教材として使ってはいけない物語ではありません。むしろ、かなり面白い教材になり得ます。ただし条件があります。桃太郎を「勇気・正義・協力を教える完成済みの模範話」としてそのまま黒板に載せるのではなく、「正義と...
桃太郎 桃太郎をジェンダー平等の視点で読み替える――「鬼退治」の物語から、ケア・同意・権力を問い直す物語へ
エグゼクティブサマリー「桃太郎」をジェンダー平等の視点で読み替えると、いちばん大きく変わるのは、桃太郎を女性にすることではない。変わるのは、物語の奥に隠れている「英雄とは誰か」「誰が世話をするのか」「誰が命令し、誰が従うのか」「敵と認定され...
桃太郎 世界の「怪物退治」と桃太郎――同じ「倒して帰る」でも、なぜこんなに違うのか
エグゼクティブサマリー世界の怪物退治物語を並べると、桃太郎は一見かなり“王道”だ。特別な出自の英雄が日常圏を離れ、助力を得て脅威を倒し、何かを持ち帰る。しかし詳しく見ると、桃太郎の個性はむしろその小ささと集団性にある。ペルセウスは神々の装備...
桃太郎 桃太郎は共同体の願望をどう映すのか――子授けの夢から「鬼退治」の政治学まで
エグゼクティブサマリー桃太郎は、単なる勧善懲悪の冒険譚ではない。桃から授かる子、黍団子で結ばれる仲間、海の向こうの鬼、持ち帰られる宝物という一連のモチーフは、共同体が抱える欠如や不安を、物語の中で解決可能な形へ変換する装置である。子のない老...
桃太郎 桃太郎は「日本」をどう運んだのか――愛国心と共同体意識をめぐる物語の長い旅
エグゼクティブ・サマリー桃太郎と愛国心の関係を調べるとき、最初に捨てたほうがよい思い込みがある。それは、「桃太郎は初めから日本国家を象徴する物語だった」という見方である。年代が確認できる現存最古級の文献は享保八年、すなわち一七二三年の豆雛本...
桃太郎 きび団子は贈り物か、給料か――『桃太郎』の仲間づくりを読む
エグゼクティブサマリーきび団子は、手のひらに収まる小さな食べ物なのに、『桃太郎』の中ではほとんど「携帯できる政治制度」のように働いている。老夫婦から桃太郎へ渡されるとき、それは旅の安全を願う弁当である。ところが桃太郎から犬・猿・雉へ渡される...
桃太郎 おじいさんの役割は家庭内でどう位置づけられるか
エグゼクティブ・サマリー桃太郎のおじいさんは、物語の舞台背景と結びついた農耕社会の家父長的世界を映し出しつつも、現代の家族観に新たな示唆を与える存在といえます。本報告ではまず原典および主要な翻案におけるおじいさん像を概観し、その描写から彼の...
桃太郎 犬・猿・雉はなぜこの組み合わせなのか
エグゼクティブサマリー桃太郎物語に犬・猿・雉が揃って登場する背景には、単なる偶然ではなく複数の要素が重層的に働いている。本稿ではまず江戸時代からの文献史的経緯をたどり、桃太郎譚の成立過程を確認した。次に、犬・猿・雉それぞれが日本文化・信仰で...